Islam politico

Islam político

Hezbu'lláh: Política y Religión examina la mentalidad de uno de los partidos políticos más grandes y prominentes del Líbano y uno de los grupos político-religiosos más notorios del mundo, rastreando su surgimiento a raíz de la invasión israelí de 1982 hasta el día de hoy.

Los siete capítulos del libro se centran en muchos aspectos del pensamiento de Hezbolá, desde su base moral para la violencia política, sus ideales del Estado Islámico y cómo la organización intenta cuadrar esto con su supuesta aprobación de los procesos democráticos, hasta su antisionismo y demonización de Israel y los orígenes coránicos de la postura de Hezbolá sobre el judaísmo.

Lo que parece significativo es que, aunque surgió de la comunidad chiíta en el Líbano, las raíces de la organización se encuentran en la radicalización comunitaria por parte de nacionalistas árabes y grupos de izquierda, que se alimentaron de las mismas condiciones sociales y políticas nefastas que han arrojado tantos movimientos radicales del tercer mundo. Su odio a la opresión y el sufrimiento llevó a la organización a encontrar una causa común con cualquier estado o grupo secular que consideraran oprimido, con Hezbollah empatizando con líderes como Mandela y Castro y encontrando simpatía incluso con la comunidad republicana de Irlanda del Norte; el principal determinante es la ocupación de "la tierra de uno" por una potencia extranjera. Defendiendo a los subyugados políticamente, cultural y económicamente del mundo contra Israel, Estados Unidos, invasores extranjeros y regímenes tiránicos, Hezbollah incorpora a "todas las clases sociales" en la categoría de "oprimidos". Así, el autor afirma: "se deduce que la noción coránica de opresión es aún más universal que la marxista".

Que la organización esté significativamente representada en el parlamento libanés, con un "propósito primordial... servir al objetivo islámico" –su política esencialmente inseparable de sus creencias religiosas–, que tiene un liderazgo, que un requisito previo para ser miembro del partido es la creencia en la autoridad suprema del Faqih (un experto en jurisprudencia islámica), que tiene puntos de vista tan reaccionarios como denunciar el Holocausto como una conspiración judía, que ve al villano de la paz como Estados Unidos e Israel,  y no la naturaleza inherente del capitalismo en sí, son una gran evidencia de que su noción de opresión está seriamente distorsionada.

Hesbollah se adhiere además a una visión negativa de la naturaleza humana, viendo al "hombre" como "una criatura malvada" que "es incluso peor que otros animales", el "egoísmo, la pereza, la codicia, la torpeza, la dominación y la opresión" del hombre lo hacen "incapaz de legislar por sí mismo". Además, considera que la "debilidad básica de la democracia" radica en "su investidura de soberanía en el pueblo. . .". cuya naturaleza 'ignorante' y 'caprichosa' dificulta su capacidad para saber dónde están sus verdaderos intereses, por no hablar de los intereses de las generaciones futuras".

Con una filosofía tan mundana, Hezbolá se propone combatir la mayor injusticia que percibe: Israel. Sin embargo, "no conoce nada llamado Israel. . . Solo conoce la Palestina ocupada". Si bien afirma que el Estado israelí es racista, Hezbolá es culpable de estereotipos culturales: "se cree que un nivel 'incomparable' de 'arrogancia, superioridad y depravación' es inherente a la 'composición psicológica' única de Israel". Al mismo tiempo, Hezbolá distingue entre el sionismo, que identifica con el Estado de Israel, y el judaísmo, cuyos adherentes son "gente del Libro" y se les otorgan los mismos derechos religiosos y políticos en el Islam que a los cristianos. Las últimas variedades de israelíes son las que vivieron en la región antes de 1948.

El autor señala que:

"La distinción profesada por Hezbu'lláh entre judaísmo y sionismo es simplemente un intento de dar el beneficio de la duda al pequeño número de judíos no israelíes que se oponen al sionismo. . . Su insignificante número de judíos antisionistas ha permitido a Hisbu'llah identificar estrechamente el judaísmo con el sionismo. También ha contribuido estrechamente al uso del término "judío" como epíteto para "sionista", y al uso de ambos términos indistintamente. Su pretensión de diferenciar el judaísmo del sionismo se vuelve puramente académica. Incluso si algunos judíos no abrazan el sionismo, su religión sigue siendo rechazada. . . Su religión es responsable".

Sin embargo, Hezbolá, insiste el autor, no es un movimiento antisemita. Señalando que el mito de que se supone que los árabes también descienden del hijo de Noé, Sem (de ahí el término semita), el autor continúa:

"El uso del término 'semita' en lugar de 'judío' implica necesariamente que se refiere a la derogación de los judíos como raza y no como comunidad religiosa. El factor principal que ha contribuido a la confusión entre los dos es que los sionistas judíos consideran que los judíos son tanto una religión como una raza y, por lo tanto, equiparan el antijudaísmo con el antisemitismo. Ni el Islam tradicional ni el contemporáneo anatematizan a los judíos como raza... sino como los adherentes de una religión reprendida por el Islam".

Dicho esto, a los judíos, como "Gente del Libro" se les otorgan "derechos religiosos, culturales y políticos que les corresponden según la ley islámica. . . Pero lo que el partido no está obligado a aceptar es una estrecha interacción social entre judíos y musulmanes. El reconocimiento legal y la inclusión política claramente no se traducen en integración social. cuyo resultado es una tolerancia forzada de un pueblo anatematizado".

Desde su fundación, Hezbolá ha pasado de ser una organización militar a un movimiento militar y político, ganando fuerza a partir de la fusión de la política y la religión, asegurando su supervivencia mediante el avance de su pensamiento político sin comprometer sus ideales. Los recientes acontecimientos en Oriente Medio, por ejemplo, la retirada israelí del Líbano, salvo las granjas de los Shiba, lejos de privar a la organización de su razón de ser, dieron nueva vida al movimiento, dándole un mandato renovado para perseguir a su antiguo enemigo a través de la liberación de Palestina.

Este libro informativo, bien investigado y referenciado (en realidad una tesis doctoral publicada), naturalmente jerga y un poco difícil en algunos lugares, es una contribución valiosa a la comprensión de lo que es el complejo mundo de los asuntos de Oriente Medio. Sin embargo, sería útil comprender la política de Oriente Medio antes de comprarlo. Los socialistas pueden verlo además como otra visión del loco mundo de la globopolítica en el que los verdaderos ganadores nunca son los oprimidos o sus supuestos campeones, sino los poderosos que dirigen los asuntos desde lejos.