El programa de los fugitivos Blanquistas de la Comuna de Paris, Federico Engels

EL PROGRAMA DE LOS FUGITIVOS BLANQUISTAS DE LA COMUNA DE PARÍS. POR FREDERICK ENGELS

 

[La línea general que atraviesa esta crítica del Programa de los refugiados blanquistas sigue siendo tan aplicable que, a pesar de los elogios dados al Partido Obrero Alemán, vale la pena reimprimirla.] El malentendido del desarrollo social por parte de los blanquistas ha sido paralelo durante el período de guerra por grupos tanto aquí como en Alemania y Rusia. La crítica de Engels habla con mayor fuerza contra estos grupos que contra los blanquistas, porque las condiciones sociales están más desarrolladas ahora que entonces, y hay, por lo tanto, aún menos excusa para el malentendido.

 

Después del fracaso de toda revolución o contrarrevolución, se desarrolla una actividad febril entre los fugitivos, que han escapado a países extranjeros. Los partidos de diferentes matices forman grupos, se acusan mutuamente de haber conducido el carro al barro, se acusan unos a otros de traición y de todos los pecados imaginables.

 

Al mismo tiempo, permanecen en estrecho contacto con el país de origen, organizan, conspiran, imprimen folletos y periódicos, juran que el problema comenzará de nuevo dentro de veinticuatro horas, que la victoria es segura, y distribuyen de antemano las diversas oficinas gubernamentales sobre la base de esta anticipación.

 

Por supuesto, la decepción sigue a la decepción, y como esto no se atribuye a las inevitables condiciones históricas, que se niegan a comprender, sino más bien a errores accidentales de individuos, las acusaciones mutuas se multiplican y todo el asunto termina con una gran disputa. Esta es la historia de todos los grupos de fugitivos desde los emigrantes realistas de 1792 hasta nuestros días. Esos fugitivos, que tienen algún sentido y comprensión, se retiran de la disputa infructuosa tan pronto como pueden hacerlo con propiedad y se dedican a cosas mejores.

 

Los emigrantes franceses después de la Comuna no escaparon a este desagradable destino.

 

Debido a la campaña europea de calumnias, que atacó a todos sin distinción, y al verse obligados particularmente en Londres, donde tenían un centro común en el Consejo General de la Asociación Internacional de los Trabajadores, por el momento, a suprimir sus problemas internos ante el mundo, no habían podido, durante los últimos dos años,  para ocultar los signos de desintegración progresiva. La pelea abierta estalló en todas partes. En Suiza, una parte de ellos se unió a los bakunistas, principalmente bajo la influencia de Malon, quien fue uno de los fundadores de la alianza secreta. Luego, los llamados blanquistas de Londres se retiraron de la Internacional y formaron un grupo propio bajo el título de "La Comuna Revolucionaria". Fuera de ellos, surgieron muchos otros grupos más tarde, que continúan en un estado de transformación y modulación incesantes y no han publicado nada esencial en forma de manifiestos. Pero los blanquistas solo están dando a conocer su programa al mundo mediante una proclamación a la "Comuna".

 

Estos blanquistas no se llaman así, porque son un grupo fundado por Blanqui. Solo unos pocos de los treinta y tres firmantes de este programa han hablado personalmente con Blanqui. Más bien desean expresar el hecho de que tienen la intención de ser activos en su espíritu y de acuerdo con sus tradiciones.

 

Blanqui es esencialmente un revolucionario político. Es socialista solo por sentimiento, por su simpatía por los sufrimientos del pueblo, pero no tiene ni una teoría socialista ni ninguna sugerencia práctica definida para los remedios sociales. En su actividad política fue principalmente un "hombre de acción", creyendo que una minoría pequeña y bien organizada, que intentaría un golpe de fuerza política en el momento oportuno, podría arrastrar a la masa del pueblo con unos pocos éxitos al principio y así hacer una revolución victoriosa. Por supuesto, solo podía organizar un grupo de este tipo bajo el reinado de Luis Felipe como una sociedad secreta. Entonces la cosa, que generalmente sucede en el caso de las conspiraciones, naturalmente sucedió. Sus hombres, cansados de los seres retenidos todo el tiempo por las promesas vacías de que el estallido comenzaría pronto, finalmente perdieron toda la paciencia, se rebelaron y solo quedó la alternativa de dejar que la conspiración se desmoronara o de desatarse sin ninguna provocación aparente. Hicieron una revolución el 12 de mayo de 1839 y fueron rápidamente aplastados. Por cierto, esta conspiración blanquista fue la única en la que la policía nunca pudo afianzarse. El golpe cayó de un cielo despejado.

 

De la suposición de Blanqui de que cualquier revolución puede hacerse mediante el estallido de una pequeña minoría revolucionaria, se sigue por sí misma la necesidad de una dictadura después del éxito de la empresa. Se trata, por supuesto, de una dictadura, no de toda la clase revolucionaria, el proletariado, sino de la pequeña minoría que ha hecho la revolución, y que a su vez está previamente organizada bajo la dictadura de uno o varios individuos.

 

Vemos, entonces, que Blanqui es un revolucionario de la generación anterior.

 

Estas concepciones de la marcha de los acontecimientos revolucionarios se han vuelto obsoletas desde hace mucho tiempo, al menos para el partido obrero alemán, y no encontrarán mucha simpatía en Francia, excepto entre los trabajadores menos maduros o más impacientes. También notaremos que están sujetos a ciertas restricciones en el presente programa. Sin embargo, nuestros blanquistas londinenses están de acuerdo con el principio de que las revoluciones no se hacen a sí mismas, sino que se hacen; que son hechos por una minoría relativamente pequeña y según un plan previamente concebido; y finalmente, que se pueden hacer en cualquier momento, y que "pronto".

 

Es natural que tales principios entreguen a un hombre irremediablemente en manos de todos los autoengaños de la vida de un fugitivo y lo lleven de una locura a otra. Quiere sobre todo interpretar el papel de Blanqui, "el hombre de acción". Pero poco se puede lograr con mera buena voluntad. No todos tienen el instinto revolucionario y la decisión rápida de Blanqui. Hamlet puede hablar tanto de energía, seguirá siendo Hamlet. Y si nuestros treinta y tres hombres de acción no pueden encontrar nada que hacer en lo que llaman el campo de acción, entonces estos treinta y tres Brutuses entran en un conflicto más cómico que trágico consigo mismos. La trágica situación de su situación no aumenta de ninguna manera por los hombres oscuros que suponen, como si fueran otros tantos asesinos de tiranos con tacones de aguja en el pecho, lo que no son.

 

¿Qué pueden hacer? Preparan el próximo "brote" elaborando listas de proscripción para el futuro, a fin de que la línea de hombres que participaron en la Comuna pueda ser purificada. Por esta razón son llamados "Los Puros" por los otros fugitivos. Si ellos mismos asumen este título, no puedo decirlo. A algunos de ellos les quedaría bastante mal. Sus reuniones son secretas, y se supone que sus resoluciones se mantienen en secreto, aunque esto no impide que todo el barrio francés repique con ellos a la mañana siguiente. Y como siempre sucede con los hombres de acción que no tienen nada que hacer, se vieron envueltos primero en una disputa personal, luego en una disputa literaria con un enemigo digno de ellos, uno de los más dudosos de los periodistas parisinos menores, un tal Vermersch, que publicó durante la Comuna el "Pére Duchene", una miserable caricatura del periódico publicada por Hébert en 1793. Esta noble criatura responde a su indignación moral, llamándolos a todos ladrones o cómplices de ladrones en algún folleto, y asfixiándolos con una inundación de Billingsgate que huele a estiércol. Cada palabra es un excremento. ¡Y es con tales oponentes que nuestros treinta y tres Brutuses luchan ante el público!

 

Si algo es evidente, es el hecho de que el proletariado parisino, después de la guerra agotadora, después de la hambruna en París, y especialmente después de las terribles masacres de mayo de 1871, necesitará mucho tiempo para descansar, a fin de reunir nuevas fuerzas, y que cada intento prematuro de una revolución sólo provocará una nueva y aún más aplastante derrota. Nuestros blanquistas tienen una opinión diferente.

 

La derrota de la mayoría realista en Versalles les presagia "la caída de Versalles, la venganza de la Comuna". Porque nos acercamos a uno de esos grandes momentos históricos, una de esas grandes crisis, en las que el pueblo, aunque aparentemente hundido en la miseria y condenado a muerte, reanuda su avance revolucionario con nuevas fuerzas".

 

En otras palabras, "pronto" llegará otro brote. Esta esperanza de una "venganza inmediata de la Comuna" no es una mera ilusión de los fugitivos, sino un artículo de fe necesario para los hombres, que tienen la mente puesta en ser "hombres de acción" en un momento en que no hay absolutamente nada que hacer en el sentido que representan, el de un estallido inmediato.

 

Olvídalo. Dado que pronto se hará un comienzo, sostienen que "ha llegado el momento en que todo fugitivo, que todavía tiene algo de vida en él, debe declararse".

 

Y así los treinta y tres declaran que son: (1) ateos; (2) comunistas; (3) revolucionarios.

 

Nuestros blanquistas tienen esto en común con los bakounistas, que desean representar la línea más avanzada y más extrema. Por esta razón, a menudo eligen los mismos medios que los bakounistas, aunque difieren de ellos en sus objetivos. El punto con ellos es, entonces, ser más radical en materia de ateísmo que todos los demás. Afortunadamente, no se requiere un gran heroísmo para ser ateo hoy en día. El ateísmo es prácticamente aceptado por los partidos obreros europeos, aunque en ciertos países puede ser a veces del mismo calibre que el de cierto bakounista, que declaró que era contrario a todo socialismo creer en Dios, pero que era diferente con la Virgen María, en quien todo buen socialista debería creer. De la gran mayoría de los trabajadores socialistas alemanes incluso se puede decir que el mero ateísmo ha sido superado por ellos. Este término puramente negativo ya no se aplica a ellos, porque ya no mantienen una oposición meramente teórica, sino más bien práctica a la creencia en Dios. Simplemente han terminado con Dios; viven y piensan en el mundo real, porque son materialistas. Este probablemente también será el caso en Francia. Pero si no fuera así, entonces nada sería más fácil que asegurarse de que la espléndida literatura materialista francesa del siglo anterior se distribuya ampliamente entre los trabajadores, esa literatura; en el que la mente francesa ha logrado hasta ahora lo mejor en forma y contenido, y que, con la debida consideración para la condición de la ciencia de su época, todavía se mantiene infinitamente alto en contenido, mientras que su forma nunca ha sido igualada desde entonces.

 

Pero esto no puede convenir a nuestros blanquistas. Para mostrar que son los más radicales, Dios es abolido por ellos por decreto, como en 1793: "Que la Comuna libere para siempre a la humanidad de este fantasma de la miseria pasada (Dios), de esta causa de su miseria presente". (¡El Dios inexistente es una causa!) No hay lugar en la Comuna para sacerdotes; toda manifestación religiosa, toda organización religiosa, debe ser prohibida".

 

Y esta demanda de una transformación de la gente en ateos por orden de la cámara estelar está firmada por dos miembros de la Comuna, en primer lugar, para que se ordenen una multitud de cosas en el papel sin llevarlas a cabo, y en segundo lugar, que las persecuciones son el mejor medio de promover convicciones desagradables. Es tan cierto que el único servicio que todavía se puede prestar a Dios hoy en día es el de declarar el ateísmo como un artículo de fe que debe imponerse y de superar incluso las leyes anticatólicas de Bismarck prohibiendo la religión por completo.

 

El segundo punto del programa es el comunismo.

 

Aquí nos sentimos más a gusto, porque el barco en el que navegamos aquí se llama "El Manifiesto del Partido Comunista", publicado en febrero de 1848". Ya en el otoño de 1872, los cinco blanquistas que se retiraron de la Internacional habían adoptado un programa socialista, que era en todos los puntos esenciales el del actual comunismo alemán. Habían justificado su retirada por el hecho de que la Internacional se negaba a hacer la revolución a la manera de estos cinco. Ahora bien, este consejo de los treinta y tres adopta este programa con toda su concepción materialista de la historia, aunque su traducción al francés blanquista deja mucho que desear, en partes en las que el "Manifiesto" no ha sido adoptado casi literalmente, como lo ha hecho, por ejemplo, en el siguiente pasaje: "Como última expresión de todas las formas de servidumbre,  La burguesía ha levantado el velo místico de la explotación del trabajo, por el que antes estaba oscurecido: los gobiernos, las religiones, la familia, las leyes, las instituciones del pasado y del presente, finalmente se revelaron en esta sociedad, reducidos al simple antagonismo entre capitalistas y trabajadores asalariados, como instrumentos de opresión, con la ayuda de los cuales la burguesía mantiene su dominio y mantiene al proletariado sometido".

 

Compárese con este "El Manifiesto Comunista", Sección 1: "En una palabra, por explotación, velada por ilusiones religiosas y políticas, ha sustituido la explotación desnuda, desvergonzada, directa y brutal. La burguesía ha despojado de su halo todas las ocupaciones hasta ahora honradas y contempladas con reverente temor. Ha convertido al médico, al abogado, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, en sus trabajadores asalariados pagados. La burguesía ha arrancado a la familia su velo sentimental, y ha reducido la relación familiar a una mera relación de dinero, etc."

 

Pero tan pronto como descendemos de la teoría a la práctica, se manifiesta la peculiaridad de los treinta y tres: "Somos comunistas, porque queremos alcanzar nuestro objetivo sin detenernos en ninguna estación intermedia, en compromisos que simplemente aplazan la victoria y prolongan la esclavitud".

 

Los comunistas alemanes son comunistas,porque ven claramente el objetivo final y trabajan hacia él a través de todas las estaciones intermedias y compromisos, que son creados, no por ellos, sino por el desarrollo histórico. Y su objetivo es la abolición de las clases, la inauguración de una sociedad en la que ya no exista la propiedad privada de la tierra y los medios de producción. Los treinta y tres, por otro lado, son comunistas, porque imaginan que pueden saltarse las estaciones intermedias y los compromisos a su dulce voluntad, y si solo comienza el problema, como pronto lo hará según ellos, y se apoderan de los asuntos, entonces el comunismo se introducirá pasado mañana. Si esto no es posible de inmediato, entonces no son comunistas.

 

¡Qué puerilidad tan sencilla que cita la impaciencia como argumento convincente en apoyo de una teoría!

 

Finalmente, los treinta y tres son "revolucionarios".

 

En esta línea, en lo que respecta a las grandes palabras, sabemos que los bakounistas han llegado al límite; pero los blanquistas sienten que es su deber superarlos en esto. ¿Y cómo lo hacen? Es bien sabido que todo el proletariado socialista, desde Lisboa hasta Nueva York y desde Budapest hasta Belgrado, ha asumido la responsabilidad de las acciones de la Comuna de París sin dudarlo. Pero eso no es suficiente para los blanquistas. "En cuanto a nosotros, reclamamos nuestra parte de responsabilidad por las ejecuciones de los enemigos del pueblo" (por la Comuna), cuyos nombres se enumeran a continuación; "Reclamamos nuestra parte de responsabilidad por esos incendios, que destruyeron los instrumentos de la opresión real o burguesa o protegieron a nuestros combatientes".

 

En toda revolución se cometen inevitablemente algunas locuras, como en cualquier otro momento, y cuando finalmente se restablece la calma y llega el razonamiento tranquilo, la gente necesariamente concluye: Hemos hecho muchas cosas que sería mejor dejar sin hacer, y hemos descuidado muchas cosas que deberíamos haber hecho, y por esta razón las cosas salieron mal.

 

¡Pero qué falta de juicio se requiere para declarar sagrada a la Comuna, para proclamarla infalible, para afirmar que cada casa quemada, cada rehén ejecutado, recibió su justo merecido hasta el punto sobre el i! ¿No equivale eso a decir que durante esa semana de mayo la gente fusiló a tantos oponentes como fue necesario, y no más, y quemó solo los edificios que tenían que ser quemados, y nada más? ¿No repite esto el dicho de la primera Revolución Francesa: Todas las víctimas decapitadas recibieron justicia, primero las decapitadas por orden de Robespierre y luego el propio Robespierre? A tales locuras se ve conducida la gente, cuando da rienda suelta al deseo de parecer formidable, aunque en el fondo son bastante bondadosos.

 

Bastante. A pesar de todas las locuras de los fugitivos, y a pesar de todos los esfuerzos cómicos por parecer terribles, este programa muestra algún progreso. Es el primer manifiesto, en el que los trabajadores franceses respaldan el actual comunismo alemán. Y estos son, además, trabajadores de ese calibre, que consideran a los franceses como el pueblo elegido de la revolución y a París como la Jerusalén revolucionaria. Haberlos llevado a este punto es el mérito innegable de Vaillant, que es uno de los firmantes del manifiesto, y que es bien sabido por estar completamente familiarizado con el idioma alemán y la literatura socialista alemana. Los obreros socialistas alemanes, por otra parte, que demostraron en 1870 que estaban completamente libres del patrioterismo, pueden considerar como una buena señal que los obreros franceses adopten principios teóricos correctos, incluso cuando vienen de Alemania.